区分善恶。太姥姥在下诺夫哥罗德兵营所散发传单,与其童年和少女时代
体验殊无共同之处,唯其如此,将这些对自己而言同样崭新
信息传递出去才显得愈发重要。而在家庭语言中,这些概念都是缺场
。
在阅读1907—1908年留存下来信件时不难发现
第二点,是它们散发出
种聚合性热度,而其源泉正是彼时
外部世界对犹太人开列
罪状:家庭
拥挤抱团,对于融合
亲人、朋友、熟人以及熟人
熟人
有机体
每
个细胞
持续关注。笑话和讽刺传单中
犹太人正是这样
,他们只知道自己人,只帮助自己人,他们为数众多,抱团扎堆。但当你彻底
解
这群被迫远离传统之人
孤独与空虚时,
切就都不足为奇
。这群异族人
确没有任何人,没有任何东西,除
他们自己。
卡佳眼下在哪儿呢?法尼娅在那不勒斯。薇拉地址
没有,法尼娅
地址如下。伊达·什吕梅尔跟
打听过你们。
跟你们
亲人见
面,他们想给你们拍电报。如果你们去洛桑,请代
问候维格多尔奇克姐妹。
在旁人看来滑稽可笑——讽刺漫画铺天盖地,上面
犹太人像蟑螂
样无孔不入,必须用敌敌畏杀死——对他们而言则无异于杂技运动员
保险绳和防护网。但很快,非但旁人,就连犹太人自己也开始为此发窘。以进化论为信仰,以诸如“未来不会接纳所有人”等格言警句为论据
同化,其逻辑要求在自
内心承认,犹太人也是分三六九等
。于是乎,受过良好教育
维也纳犹太居民对于东方同族人
涌入深恶痛绝,将其蔑为口齿不清
乡巴佬;而世俗化
敖德萨犹太人则对从立陶宛来
新拉比避而远之,看不惯他
宗教狂热和可笑教条。
***
马塞尔·普鲁斯特曾饶有兴致地观察过自己友人马尔克·布洛克[17]——
个漫画式
犹太人
古怪行为。后者
标志性特征之
便是旗帜鲜明
反犹主义,总是毫不掩饰地抱怨犹太人太多,而且还到处乱伸鼻子,乱加评论。普鲁斯特写道:
有天,
和森-鲁坐在海滩上,从旁边
顶帆布帐篷里传出对于充斥巴勒贝克
犹太人
咒骂。“在这儿每走
步都能撞上
个犹太佬,”
个声音说,“
并非犹太族
死敌,可实在是被他们挤得透不过气来。满大街都是什
‘阿布拉姆!
见到扬克利
!’不知道
还以为这里是阿布基尔呢。”此人随后又大肆抨击
通以色列,终于走出
帐篷,
们
抬眼便看见
这个反犹主义者——
朋友布洛克。
无独有
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