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第六章 后记忆(5 / 7)

材料。“后记忆文本中档案照片势必发生变形:它们被截短,被放大,被投射于其他图像之上;它们被反思,被剥夺语境,或者被安插到新语境之中;它们被植入新文本和新记叙。”其初始状态类似于食材,绝无可能生吃,而必须经过繁复加工方可食用。

问题在于,后记忆培养基似乎比充当赫希写作材料事物或现象要宽泛得多。由于20世纪历史在全球范围内播撒下无数灾难,很大部分人都或多或少自视为幸存者,作为创伤记忆受害者或继承者,他们往往不惜以自己今天作为代价去唤醒这些记忆。事实上,生者世界与死者世界或许正是这样发生联系们住在逝者房子里,用着他们生前用过盘子;们排挤他们脆弱现实,代之以自己设想和期许,擅自对其编辑删减,直至时间将们自己也扫到那里,变成过去。

在这意义上,们每个人,在大限来临之前,都是正在延续灾难见证者和参与者:面对易逝生命,对于过去依赖、将过去视为黄金储备加以保管愿望很容易变成偶像崇拜,过去变成共同爱慕对象,心照不宣共识。最近百年事件未能使人类变得坚韧,却迫使其将过往视为逃难者行李箱,将最贵重之物珍藏其中。过往真实价值早已失真,被意识无限放大,变成们唯留下东西。纳博科夫小说《天赋》中位主人公画幅画,“战争或地震中难民图,幸存者随身带着所有来得及带上东西,其中个还抱着张巨幅肖像画,上面画着某个早已被忘却族人”,当“有人突然将肖像画抢走时”,周围人立刻群情激奋。在记忆培养基中,旧世界事物或事件本身对们而言变成奇迹般幸存者,其存在本身已经弥足珍贵。

兹维坦·托多罗夫[3]曾说,记忆如今已然成为新偶像崇拜,大众顶礼膜拜对象。年纪越大,就越觉得,对于记忆全球性迷恋仅仅是另崇拜基础和必要条件,这就是过往崇拜。这里“过往”是传统意义上,作为黄金时代碎片、美好过去见证。记忆主体性和选择性允许们截取任意历史片段,而它早就与历史毫无瓜葛:对于某人而言,20世纪30年代也许是象征着纯粹与恒定失落天堂,特别是在被未知恐惧攫住年代。较之于人们不愿意面对未来,已经发生过去似乎更加宽仁。

过往崇拜还有个孪生兄弟——童年崇拜,二者相互映射,如同马蹄铁两端。对自产生怀疑

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