益”
。“由于女性经济上依赖男性，生产能力也相对较弱，”赖希观察到，“婚姻便是她保护机制，而她同时也受到婚姻剥削。”
赖希认为女性所处早期社会环境是“性否认”，顶多是“性容忍”；但从z.府和宗教机构支持保守道德观念来看，这种性方面消极让女人成为更忠诚妻子，也没准是更大胆情人。与此同时，男性自身不得满足性欲，就通过赖希所谓“雇佣性行为”来发泄，即去找妓女、情妇等上流社会认为低贱女人。这些女人大多出身下等阶层，在这个蔑视、惩罚她们社会里做性服务者，可社会也无法抹杀她们。赖希写道：“通*和卖*是双重性别标准
部分，也是它包袱；男人婚前婚后都有性自由，女人性自由则因经济原因被否认。”
赖希个人不赞同卖*和滥交，但他认为法律不该禁止成年人间彼此同意性行为，包括同性恋者性行为；他也觉得不该约束未成年人性表达。“有人认为，”他写道，“让未成年人禁欲对社会和文化进步有好处。这是基于弗洛伊德理论，认为男人取得社会和文化成就是源于性能量，是性能量从原始目标向‘更高目标’转移。该理论被称为‘高尚化’理论。……也有认为年轻人性交会减少其成就观点。事实却是——所有现代性学家都同意这点——所有少年人都自慰。单这项就能推翻之前观点
。因为，既然性交对社会成就有消极影响，难道自慰就不会吗？”
威尔海姆·赖希职业生涯始于20世纪20年代，那时他在维也纳做弗洛伊德临床助手。从那时起，他就直大胆地为性快感辩护，这让他命途坎坷，最后在美国进监狱，1957年死在狱中。弗洛伊德只进行言语分析，而赖希同时研究思维和身体；经过多年临床观察和社会工作，他总结说，阻抗行为可能表现在肌肉组织、身体倾斜程度、下巴和嘴形状、绷紧肌肉、僵硬骨头，以及其他代表防御、压抑身体迹象中。赖希把这种身体僵硬叫作“盔甲”。
他认为所有人都活在不同层次盔甲之下，像地球地质地层样，这种盔甲反映生中历史性事件和动荡。个人可能为抵御痛苦和拒绝而发展出盔甲，同时也封住感受快乐、做出成绩能力，而埋藏过深情感可能只有从自
毁灭和伤害他人行为中得到释放。赖希还相信，对性剥夺和压抑导致世界上很多混乱和战争——20世纪60年代抗议越南战争口号“要做爱，不要作战”，就是
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