改革派后，*员们就更愿意奏报祥瑞，并向徽宗道贺，而不再关注凶兆。他们大概已发现，徽宗喜欢听到奏报吉兆，而他们也愿意投其所好。*员们这
做，还可以表明自己与改革派站在同
阵线上，支持徽宗
政策。1102年后，朝中大臣应该全向徽宗祝贺过这些祥瑞，不过只有部分贺表保存
下来，其中最完整是王安中贺表。根据《宋史·王安中传》记载，王安中最初吸引徽宗注意力，就是因为他写有关瑞应贺表。［39］王安中贺表大多没有标注日期，但从相关祥瑞事件看，有些贺表年代可以确定为1104年到1118年。表6.1归纳这些贺表所庆祝事件主题。
向皇帝祝贺祥瑞时通常要赞颂圣上取得成就或德行。1110年，张商英这做法引人注目，他借用《诗经·天保》中所表达感情，说明正如君主帮助大臣成就z.府事务样，大臣作为回报也会赞颂君主。张商英是当朝宰相，他在这份奏疏中报告发现嘉禾。徽宗非常认真地亲自回复这份奏疏，可能还作首诗或画幅画。张商英决定模仿《诗经·大雅》十三首诗来回应皇帝答复。［40］
徽宗有时也在自己诗作中提到祥瑞，例如，他提到宣召画师绘图记录祥瑞：
瑞物来呈日不虚，拱禾芝草何殊。
有时宣委丹青手，各使团模作画图。［41］
表6.1王安中向徽宗呈递五十份贺表相关祥瑞主题
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从天象中解读天意是太史局职责之。般来说，可被理解为周期性发生，或者可预测事件不被视为天意传递信息。例如，月食就被认为是可预测周期性事件，而与之相对极端是彗星和陨石，都是最令人担忧征兆，因为它们出现似乎毫无逻辑可言。个主要例外是日食。到唐代，随着计算天文学进步（很大程度上受益于引入印度和中亚诸国天文知识佛经），人们已经可以非常精确地预测日食，但日食仍被视为对君主不利征兆，这可能是由于太阳直被视为对应皇帝星宿（还因为很多宫廷礼仪在汉代制定，当时还无法准确地预测日食）。［42］但太阳并不是皇帝唯对应星宿，北斗七星和北极星也经常被比作君主。这些星宿在道教神祇崇拜中占据核心地位，也就进步增加它们重要意义。［43］
举几个天文星相例子就足以说明这点。1103年四月十九日，“太史奏，‘五星并行黄道（即太阳轨道）。考古验今，实为太平瑞应。谨按《汉书·志
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