徽宗驾幸刘混康
道观去探望他，毫无疑问是
符也是徽宗在很多信中都提到个问题。神符被视为来自高阶神灵指令，可以控制低阶神灵，自汉代以来它就是道教法师手里种武器。［43］神灵能读懂神符内容，但对普通凡人来说却是不可理解（见图5.1）。刘混康被视为熟练掌握用神符治病专家。在为刘混康撰写碑文中，蔡卞称赞他致力于帮助别人，“每以上清符水疗治众病，服之辄愈”。徽宗有时也会索要某些特殊神符，例如可以放入小口袋系在腰带上随身携带。徽宗还索要过些能够治疗感冒、安神、压惊和治疗“百病”神符。徽宗有次提到，他并没有将此前送给他神符都留为己用，而是赐给
那些生病人。［44］值得注意是，徽宗只是索要已制好神符，而非让刘混康指导自己如何亲自制作。在徽宗写给刘混康信中，他只是在寻求专家帮助，不是咨询如何让自己成为专家。［45］
在几封信中，徽宗均强烈认为要将佛教和道教分开。1107年二月初九，在致刘混康封信中，徽宗解释自己担忧：
比以道释混淆，理宜区别，断自朕心，重订讹谬。至如三清混居于水陆，［46］元命反祠于梵宫，绘塑无伦，不可概举。
图5.1太上灵宝五符中居中神符（《太上灵宝五符序》卷四；《道藏》第6册，338页下栏）
朕方图叙彝伦，讲明教法，稽考后先之理，推原积习之端，申饬有司分别崇奉，庶蒙休祉，溥祐含生。
谅在渊冲，必惟允议。更新岁律，尚冀保绥，故兹示谕，想宜知悉。［47］
六天后，徽宗又提到这封信，说他已采取措施解决佛教和道教之间混淆不清问题，信中还附上z.府公告草稿给刘混康看。［48］
在徽宗多次恳请下，1108年初，刘混康第三次回到京城。蔡卞对当时情景做如下记录：
大观二年春，诏华阳先生（刘混康）来朝京师。夏四月丁亥，先生至自茅山，上命道士二百人具威仪导迎，馆于上清储祥宫新作元符之别观。先生病，不能朝，劳问之使不绝于途。
是月十日，车驾幸储祥宫，因召见先生，与语久之。前两夕，先生梦侍天帝所，相论说《大洞真经》，觉而异之。及见上，乃以平日所宝《大洞经》以献，上览之动色曰：“朕洁斋书此经甫毕，及亲绘三茅真君像，适欲以授先生。”是日，遂并赐之。先生既授经，与上意合，则释然以喜。车驾将还宫，复召见先生，所以抚存之甚厚。［49］
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