是为
“求真”，要搞清楚它到底是什
（或者说应该是什），而不是人云亦云，追随社会大众
舆论。子贡相反，他不太关心事物“本质”，而是关心社会大众态度，成功商人、政客都是如此。能迎合、顺应大众需求，就足够成功，试图改变大众观念才是费力不讨好。所以子贡搞是“成功学”，专
目标就是升官发财。
和孔子相比，子贡看到人性更现实面：大多数人，包括列国国君，三桓这种掌权贵族，他们处理是现实政治，关注是自己现实利益，不需要人再来讲真实历史和现实究竟是什，更不接受那些克制欲望，建设理性政治说教，那样太败坏他们生活乐趣。他们需要，恰恰是“超自然”、神圣色彩东西，就是通神方士。巫术更符合他们欲望，即使最终实现不，追求过程也是乐趣，它毕竟让人暂时超脱庸常无聊生活。
当然，子贡不是官迷心窍，不择手段往上爬人，他能照顾好亲人、朋友、师生、同学、同僚们这些关系。他当年跟着孔子四处奔波，孔子去世后，他用各种办法提携、帮助同学，也是尽大师兄责任。做人方面，子贡是有底线，有追求。他对事业没什底线，当个必要职业而已，没孔子那多情怀，所以他能伺候各种当权者，给他们干各种事情，把自己官当上去。
造神运动
活着孔子不接受子贡意见，死孔子却可以被任意包装，供庸人们崇拜。所以到孔子去世后，子贡就和孔子理念全反着来，他要把孔子塑造成神人、圣人形象。
在比较忠实儒家文献《论语》和《礼记》里面，孔子没有对任何“超自然”现象发表过意见，他直生活在很现实世界里面。但稍晚史书里，却记载些这方面故事，很可能是子贡神化孔子产物。
先看第则。在孔子42岁这年，南方吴国征讨越国，在今天地图上，这是次从苏州到绍兴进军，但对那时中原列国来说，已经是最遥远南方世界。当吴军行进到会稽山时，发生山崩，出现些巨大骨头，根就可以装辆车。现在看来应该是恐龙化石。但当时人不理解，都很惊奇。
吴国到鲁国使者带来这个新闻。他向孔子请教这是什骨头。
孔子解释说：这是古代山神，叫防风氏。当年大禹在会稽山召集诸神，防风氏迟到，被大禹杀死，埋在当地。防风氏部族人很高，都在三丈左右。这骨头应该就是防风氏。孔子还说，最小人族，身高三尺
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
