适大笑道：“是啊，所以这是最好
消息。
们等
二十年终于等到如今，虽然只是在中原地区如此，但也足够。”
“或有言说，杨墨乱世，看，乱好。贵族道德，就是封地之民只干活不反抗，
旦反抗便有人谈天下大乱，不要求自己利便是有德之人。还真怕这天下不乱。”
墨家参与这次四方会谈，当然是有底线，也是有目，这不是适个人能够决定，该走程序必须要走，该有资格知道都该知道。
负责情报这名墨者当然有资格知道这件事，因为有些时候他需要出面去和魏楚韩相国司马令尹等人谈。
“巨子以为，旦们谈崩，怒而退场，愤而退会，天下会怎
看？”
，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
既然礼是规矩，那需要用规矩来约束时候，证明规矩本身不是“自化”而来，是需要,bao力来维系，本身就是不合于天志天道。
墨家讲天志，也就是道，因此对于礼有自己看法。
墨家《报天下人书》，本质上就是种新“礼”，但是这个礼是不可能实现，因为这源于道，而如今天下已然失道失德失仁失义，又怎可能不需要,bao力维持就能够推广新礼呢？
尊卑有序是礼，人人平等也是礼，这里礼是礼而不是特指周礼。就像是吃麦子此时指是吃面粉而在此之前指是吃麦粒样。
适想下，淡然道：“怎看？诸侯不
适道：“失道而后德。道是什？大道万千，若以治国治天下论，道就是生产力和生产关系适应。旧生产关系已经不适应新生产力，因此无道，诸侯这才谈德，用旧道德来束缚众人。们是求道、求天志，所以若是顺应天志，就首先要反德、反仁、反义、反礼。”
“此仁此义此礼，非是本仁本义本礼。若是尊卑有序就已经是礼，大家都认为如此，那们就要反礼。破而后立嘛。别也是样。”
“子墨子当年和仲尼之徒争论仁、义，其实也就是找不到别词来代替，想要借旧词而生新义，到最后难免被许多人所不解，似乎墨家也谈仁义、儒家也谈仁义，实则仁义与仁义根本不是回事。”
适扬扬手中记录着市井之中民众那些怨言纸，笑问道：“你看到什？”
那人道：“看到民众反仁、反义、反礼，并且认为反这些东西是可以大谈特谈而不是觉得这谈自己就不是人。他们开始想要求自己利，并且认为约束他们旧礼和旧仁义都已经是枷锁。”
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