尸佼认为，绝对君主制和名正言顺
刑罚，可以使得国内贵族受到制约、使得民众利益得到
定保障，也可以最大程度地减少内耗从而使得国家强盛。
在认为“君为鱼、民为水”前提下，无限加强君权，
毕竟三晋最先开启变革，军功爵授田刑法之类手段都源于三晋，很多理念上尸佼是有自己想法，也和墨家有些不太致。
在适修正墨家之前，墨家道义算是变种利维坦，而且当时因为时代局限性，所能想到制约君主手段使用类似于宗教上帝鬼神监督，迫使君王不去作恶。
尸佼想法受墨家原本道义影响很深，但墨家除
变种利维坦道义之外，还有更多爱民利民之类想法，随着时代变迁，民众力量逐渐觉醒，君主和贵族矛盾日益加剧，这使得墨家也倒逼着儒家改变，最终道家也受双方影响并有部分人试图调和双方矛盾，也最终开启百家争鸣时代。
四年前大辩论上，尸佼和适探讨空间和时间，探讨上下左右这些方为“相对性”，为墨家大地是圆理论做最后补充：因为上下左右是相对，而在无限空间中上下左右并无绝对意义，所以就算大地是圆，脚下人头顶仍然是上，而非下，也就此解决许多士人疑惑——如果大地是圆，那脚下人岂不是头朝下？
可以说没有尸佼关于宇宙、空间和时间论证，墨家关于大地是圆学说走向整个九州是有些难度，因为适符合这个时代阐述能力肯定是不如尸佼。
这是宇宙观上致，只不过放到尘世间政治理念，双方分歧其实很大。
在逻辑上学、宇宙观上，尸佼和墨家走很近，譬如《墨辩》中直强调实际与名称统、时间和空间连续不可分割、相对与绝对等等概念，这点既可以说是受到影响，也可以说是尸佼有自己理解。
同时对于墨家尚贤、罢不肖、贵无恒贵贱无恒贱学说，也颇为支持，甚至于很支持“罢不肖”这种明显是要掀贵族饭碗理论。
但不同地方也很多，尸佼是支持绝对君主制，墨家因为适修正，使得墨家并不支持绝对君主制，而是继承和发展“上之所是皆是、上有过而谤焉”，形成套新政治制度。
尸佼则是融合墨家和儒家学问后，提出“以财为仁、以力为义”说法，抛弃儒家原本对于仁解释权、也不认同墨家关于仁是爱想法，换为更通俗话来讲，“以财为仁、以力为义”，其实就是富国强兵。
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