“你说吃饭，那畜生也吃饭，所以畜生就是人吗？”
告子道：“
说
，吃饭只是人本性
种外在表现，并非是人性本质。就像是太阳光样，你应该也知道泗上做三棱镜分光实验，太阳光在肉眼中和本质并不样。”
儒生道：“就算你说得对，吃饭是人本性外在体现之，那
人到底又是什呢？”
告子道：“想要说清楚兼人是什，就需要先搞清楚体人是什。譬如你在这里对话，可以自称，你也可以自称，可以叫告子，你也可以叫告子，他们都可以叫告子，把告子这个名字拿走之后，又是谁？”
儒生不解道：“这个问题没什意义嘛。你就是你呀。”
告子道：“可是空气存在，是可以通过实验证明它存在啊。”
儒生道：“仁义心也样啊。有人是仁义，可畜生没有仁义，所以可以证明仁义心是人所特有，而畜生是没有。”
告子道：“可你不能证明他就有啊？可能只是张白纸，被外部环境所影响，如丝染色、染黄则黄、染黑则黑。你只能证明它可能有，但也可能没有。”
儒生道：“那你又怎证明它没有呢？”
告子道：“谁主张，谁证明。是你说有，说是可能没有，而且那也不是人性。认为人性可能没有仁义之心，那是外部环境造成，这也样可以解释你说例子。可以举出反例证明你未必对，但你没有办法证明自己对啊。”
告子又问：“为什是？而不是别人呢？换句话说，你把你名字拿走，那你和别人有什区别呢？”
那儒生拍手大笑道：“墨家无父，所以才会问出这奇怪问
“仁义心可能有，也可能没有，你不能够证明人固有属性中定有仁义心，但却可以证明人性中定有希望自己活下去本性，吃饭就是证明。”
“既然仁义心可能有，也可能没有，那就不能确定说仁义心就是人性。”
儒生大笑道：“那求活、有需求，就是人本性吗？马要吃草，也是求活有需求，所以马就是人吗？”
告子拍着额头道：“刚才已经说过，吃屎不是狗性全部，吃屎是狗性部分。狗定吃屎，但是吃屎不定是狗。人定要吃东西，吃东西不定是人。这个问题反复说十次，为什你还不明白？”
儒生道：“你既说人性，你们墨家不是能定义平面之上中同长所有点集合就是圆，你倒是说下人性是什呀啊？怎能够通过个定义，就能判断这是人而不是畜生呢？”
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