前者
教育模式，需要几部书、几个人讲学传播启蒙萌芽，未必懂得全部，也未必有利天下之心，但也明白自己利益被贵族侵犯
。
这种分别，注定墨家不可能去做。
因为墨家不能既在泗上之内宣扬“利天下”，又在泗上之外宣扬“利己贵生”；不能既在泗上之内宣扬大集体——天下——这个社会集体主义概念，又在泗上宣扬自己、自
这个完全个人主义概念。
那样宣义部会疯掉，墨家自己就先爆。
不是说现在宣义部做不到论证“利己和利天下”辩证统
，泗上内部直都是这套。
杨朱学派自然开始向墨家倾斜。
而这正是适所希望。
泗上打完齐国，已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯背景下，今后墨家学说在外面传播会很受影响。
泗上内外之别，也就使得宣传方向大为不同。
泗上之内，宣扬要做真正公民、真正天下人、愿意利天下并且为利天下这件事作出贡献而有荣誉感新人，因为泗上之内已经推翻封建贵族，可以教育真正共和国民。
而是这种辩证统概念需要从小教学、从小接触，才可以被认知。在泗上之外讲，就小地主、小市民阶层所接受普遍逻辑思维能力而言，还是杨朱学派那套煽动性更强，也更容易被那个阶层所接受。
只有这样，才能结成泗上内外广泛同盟，墨家依靠利天下理想在泗上集结武力；外部依靠利己、贵生之类人性自利做外援，旦打出去就可以获得支持，甚至可以用起义来接应。
等到统之后，利天下这个概念，就虚化为“爱国主义”这个公民宗教最完美形态，形成此
泗上之外，则需要杨朱之类学派，宣扬利己、为、不侵犯他人财物、保护自己利益等尚且是“萌芽”时期思想，从而形成种混乱和对封建贵族天然反感，最大程度地利用小地主、商人、小市民力量——他们未必愿意利天下，但是肯定愿意利己、为、贵生、不侵他人财富也别让别人侵自己财物。
他们是同盟，但却不是同志，这就是泗上内外区别，包括宣传、教育方向区别。
为最高境界，就是你抢东西捅你两刀，包括贵族“合法”抢也不行，但你要抢别人谴责谴责你，可不出头。
兼爱最高境界，是天下人多苦，们要带着种献身天下最壮丽事业理想，去战斗不息，去平不平之事。
后者教育模式，注定需要从小进行些列国民教育，只能在泗上之内进行。
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