墨家利天下，那是用组织和,bao力对抗，没有做到“贵生”、也没有做到“自由”，所以杨朱也反对。
兼爱之说也是如此，墨家认为人人相爱，杨朱认为人人自利，本身就是两个极端，但这两个极端任何
点做到，那也就是天下大治。
但适对于兼爱
解释，是“人是自利，人也是求利，而求私利最高程度，就是兼爱，从而获得
数倍于自己爱自己爱”。
这种“调和”，也被杨朱所接受，因为墨家承认人求利、全性之类东西。
但这种调和本质，是和泗上和天下局势密切相关。
正是因为“方法”本身法理性大于“结论”，才有墨子光学八法中是焦点不是球心修正、才有后续推翻系列前人结论墨家内部法理基础……也是适可以修正墨家根源。
修正之后墨家和百家关系微妙，除儒家之外，哪怕是原本直针锋相对杨朱，墨家和对方也开始进行系列地良好接触。
道家正统是琢磨道和人返璞归真。
杨朱作为道家学派分出去支，受到道家影响，和墨家之间主要分歧就在于“兼爱”和“利天下”这两点。
后世孟子曾说：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，其实还有句，叛儒必归于墨。这其中道理其实也很好理解。
天下现在分为泗上和泗上之外。
泗上内部教育，是在培养个想象共同体“天下”这个类似于公民宗教前提下，使得泗上年青代对于天下这个公民宗教构成体充满献身精神和荣誉感，其实也就是个还没形成国家，只是把种爱国主义虚构为种名字为利天下公民宗教。
纪律、荣誉感、弥赛亚情结、献身精神、天下这个想象共同体自小灌输、自利与天下利辩证统、兼体权界区别等等这些，
原本墨家是要短褐草鞋，利天下不止。很多人承受不住，跑到杨朱学派中；杨朱那边整天讲自利、为
，于是叛逃人又跑去做君子复归礼法以平天下儒家；儒家整天讲仁义仁义，仁义半天不如墨家拿着剑干点正事，于是叛儒又都跑去墨家。
杨朱学派有自己套政治理念。
即“为”，即每个人都做到珍惜自己生命，不取别人财物，那
如果天下人都做到这样，天下自然就大利。
这也是种脱胎于“自化”学说，换句话讲叫私有财产不可侵犯、人自由不可强迫、人性命需要珍惜，人人做到这样，那天下就会大利。
王公贵族，那是侵犯个人财产，掠夺私人财富。
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