墨子
解决方式，是“非攻”，推行天下准则、承认各国之间分裂现实，因为孔子手段已经证明无效，诸侯不可能同意，那
就退
步承认现实，依靠“兼爱”说教和道理宣扬，解决邹人、越人、鲁人、齐人问题。
适解决办法，则是说教太难
，那
们统吧，统之后不就不存在邹人鲁人问题？这个问题解决起来太难，们不去解决问题，而是把这个问题本身搞掉，换个更容易解决问题不就得？
只要能够完成大“同义”，那天下也就离兼爱更近步。到时候要解决只是“爱乡里人胜过爱外乡人”问题，而邹人鲁人身份消失成为天下人。
解决不问题，那就解决问题本身。
如此，“义战”与“不义之战”理论就必须要解决。
背道理。
既要反对普天之下、莫非王土；又要为将来维系个稳定共同体；又要提防各国之间创造民族，这就是这次对齐和约以及附属诸侯会盟要解决最难、最复杂事。
算起来，孔子算是启百家人，毕竟开私学先河，而整套体系理论发展乃至百家争鸣，在“天下”这个问题上脉络也就有迹可循。
仲尼之前现实，就是礼崩乐坏。
礼崩乐坏，意味着以周天子为枝干、维系九州是同个想象力族群、周天子拥有神权和法理时代就要崩裂。
单纯内战，基于墨家义，必然是不义，尤其是为掠夺土地和财富诸夏内战，这是墨子定下基调，是可以修正理论，但是不
对此，孔子想办法是往回退，退回到礼不崩、乐不坏、征伐出自天子时代，以维系诸夏统存在，形成个内部分封外部独立结构。
到墨子时代，礼崩乐坏更加彻底，宗法分封体系已经支撑不下去，墨子想法是承认既定现实，推行国际法准则，使得分出来“义”和“不义”，非攻以维系天下和平。
而等到适出现之后，墨家整个理论在很大部分上被修正，提出新“同义”概念，而同义基础是书同文、车同轨、度量衡天下致、善恶标准和义标准天下相同，形成个更为紧密文化族群。
比如说当初有人问墨子“爱邹人胜于越人、爱鲁人胜于邹人、爱家乡人胜于外地人”这个问题。
仲尼解决方式是“征伐出于天子”，使得天下还是天下人，不会割裂，即便内部有所割裂，但是依旧属于“普天之下”天子，靠微管仲吾其披发左衽文化认同，保持天下人基本向心力。
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