如果说墨家和道家在
些问题上还可以达成些致意见
话，那
和儒家之间敌对状态是怎都不可能解除。
墨家认为人性无善无恶，人性是亘古不变，是自然本身，本身就蕴含着自然之理，每个人趋利避害是人本性，要以此为基础，墨家义即为利，要在承认人本性趋利避害基础上，推出个完美天下制度，使得可以最大程度保护每个人利。
儒家现在还没有孟子等人学说，但是基本上认为道德才是亘古不变，由此推出大治之世是以道德为基础。
兼爱之说，儒家现在认为墨家是“无君无父”，但是对于墨家提出“兼爱”之后天下大治，并不反对，只是认为天下大治要靠兼爱达到这是痴人说梦。
但儒家认为天下大治，是有差等爱，然后君主爱人、贵贱有别、孝悌有道，家国同构，依靠道德，最终大治。
自然法，因为这是造反有理基础。正如商汤、周武样，他们不是造反，虽然夏桀和商纣制定
法令不准谋反，但因为夏桀和商纣法，违背天志和自然之道，所以这是恶法，是可以不被承认，因而他们有权起兵推翻恶政。
但墨家又不能舍弃人定成文法，因为这是执政力量。犯罪每个人都有执法权，必然会造成无z.府混乱，不能指望现在每个人都能理解“道法自然与天志”，又不可能舍弃“奇技利器”退回到“完美”自然状态，那人定成文法就是必须。
问题关键，也算是这个邓析子之后提醒孟胜。
要有纲，再有令。
哪些适用于自然法、哪些适用于成文法，成文法是否合理又需要以什来衡量，这就是问题重中之重。
墨家认为天下大治，是以人性趋利避害为基础，人人求利，人人爱己，但爱己在逻辑上最高层次是爱人如爱己，从而兼爱以至于每个人都能得到最大利，最终大治。
利是物，德是心，这就是两者之间最大分歧。
也是原本历史上终稷下学宫几十年，几多名士想要调和儒墨矛盾都没有成功重要原因。
泗上正在着手解决这个问题，旦这个问题解决，那造反合理性有，执政合理性也有，剩下就是看谁拳头硬。
汤武g,m，是对。
明知那个人是坏人，而无执法权游侠持剑杀之，是好，但却是违法，需要杀人者死伤人者刑。
好不定不违法，坏不定违法。
这其中怎衡量，怎区分，哪些适用于自然法，哪些适用于人定成文法，这就是今日这些事意义。
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