“礼为仁之始，贵贱有别，方可行仁政。若贵贱无别，人人平等，又言制法取利、君为国民之利而存在，做什
都是应该
，又怎会有仁呢？”
“民众愚昧，做国君要抢走民众财富，再施舍
些给民众，民众才会称之为仁政。”
“民众混沌，要有贵贱之别，才能够让贤才觉得自己受到
上位者重视，这才能被传颂德行。”
“所以说，仁基础，就是贵贱有别规矩。规矩即为礼，无礼则无仁。墨家不守礼，怎能说他们有仁呢？”
“昔年晋人铸刑鼎，仲尼曰，贵贱无序，何以为国？”
兵以求天下可仁。”
费君听到这个仁字，头便有些疼，苦笑道：“你莫不是病，说什昏话？墨家讲仁又善辩，而且墨家这些提议，怎说也是仁政，
怎能够用这样理由呢？恐怕用这样理由，会被人耻笑吧？”
柘阳子摆头道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自礼出，无礼，又怎会有仁呢？”
他见费君还不太懂，便又解释道：“君上，若市上有人欠钱，规划债主，这个人行为，可以称之为仁吗？”
费君摇头道：“这是正常事。”
“没有贵贱，何来仁政？没有贵贱，何来贤德？”
柘阳子看着国君，靠近步又问道：“假如现在街上有杀鸡屠狗者，略有贤才。人身份低贱，提百金之礼去见，亦虚左；人血贵位尊，无需百金，虚左以待。那，哪种那个贤才才认为是尊重自己呢？”
费君道：“是血贵位尊之人更尊重。”
柘阳子问道：“可若是人人平等，那这尊重又怎能够区分呢？又怎能够彰显贵族德行呢？墨家求利，便要以利论德，那谁给利多，贤才便要为谁做事，这就是道德崩坏呀。所以说，墨家道义，会让天下无德、无礼、无仁政。”
费君略微有些明白过
柘阳子又问：“倘若您征收税，却在民众饥荒时候，给予民众些救济。那，可以称之为仁吗？”
费君道：“这是可以称之为仁。”
柘阳子便笑道：“所以，若是墨家道义行于天下，那天下便要没有仁和德。”
“人人平等，以才论等，那贵族致礼于低贱而有才能人，可以被传颂吗？并不能，平等之下，以才而论，没有才人向有才人行礼，这是理所当然，就像是欠债还钱样，这难道是可以被传颂吗？”
“墨家关于家国理论，那为君者就应该利民，这就像是欠民众钱样，还钱并不是仁政，而只是理所当然，那又怎能够称之为仁呢？”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
