因为儒家
仁，更像是
个标准，拿着
因为墨子整天听到，是弟子们经常打小报告或是在聚会中直接批评说是“告子这个人，口言仁义但行为很恶劣，请将他开除算
……”
所以适对于高孙子说自己“不仁”这个定义，极为不安，而且极力想要说服高孙子。
想要说服，就必须要用墨子定义，否则话那就是墨家和其余别家辩论，后果很严重。
用墨子道理，那叫内部讨论。
用外部道理，那叫叛墨家之义，以别家学问攻讦墨家。
家仁义是截然不同。仁是爱自己爱种推广，义是利于天下种梦想。
适见高孙子解读义，于是又问道：“那
你对巨子所言‘仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入’。又怎看呢？”
这番话，涉及到儒墨之争大后续，也就是孟子见告子关于仁义争论。
当然，也是告子被墨子认为“告子这家伙行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大样，不可长久”重要原因。
告子仁义观，不完全是墨子仁义观。至于说孟轲与之辩论，到底是胜、还是在写文章时候自己认为胜利，那也难说。
别人可以这样说，他这个候补七悟害这说，那就可笑。
其实适很明白墨子想法，因为“仁”是个好词，墨家已经担着“无君无父猪狗不如之禽兽”骂名，所以不可能再自己说自己“不仁”。
墨子耍个小花招，把天下都认为很好词汇“仁”，变换意思，变为纯粹爱。
从始至终，墨子直在说“仁就是爱，而且是爱自己那种爱，所以每个人都有仁，只是仁程度不同”。
墨子把仁换成爱己之爱，也就把儒家评判仁不仁意义给毁。
因为墨子很明确指出：仁，仁是爱，义是想要利于人想法。仁和义，是心里想。都是内，不能相为内外。
得到爱、得到利，都是实在、物质、可以感受到、直观衡量。得到爱和利也不相为内外。
是仁就说是内，是义就说是外，把爱利和所得到爱利混搅起，不分内外，这是狂举。好比说左鼻孔出气，右鼻孔入气样荒唐。
墨子自己是反对“仁内义外”说辞，但是告子却用“仁内义外”说辞去怼孟子，告子并未完全理解墨子经义。
这位说出“性、食色也”人物，此时在墨家内部远远比不过适地位。
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