墨子说：
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即
弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众,bao寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”
大致就是说，大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，有个卵用？
舟、车这些东西，天下万民都能得利。
要来
。
高孙子见众人惊慌，叹息道：“惊慌倒不必，墨家节葬节用，虽敬鬼神却也不求长生，不惧生死。人哪能没有生老病死
？”
“巨子说，他墨翟死，巨子却可传承。他墨翟随死，墨家之义尚在。有什
可以悲伤呢？”
“况且有天下闻名长桑君，巨子身体还好，不必惊慌。巨子只是希望九月份聚会，能够商讨清楚墨家今后该怎走，往哪走……这件事若不解决……”
适点点头，在场人物都是要参加九月份扩大同义会人，高孙子也并非不知道轻重，既然直接说出来这件事，恐怕也是有自己打算。
但是你搞撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙这些东西，能够解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”问题吗？
再者这些
在大方向上，适和高孙子没有分歧，否则墨子也不会极力主张高孙子来与适配合，恐怕也是为两个人先能够和众人通气。
两个人分歧，主要集中在经济方面，集中在墨家“非乐”这件事上，从而引申到墨家
系列经济变革政策上。
墨子对于非乐态度，可以引申出各种不同含义。
后世有所谓，注六经、六经注。
这件事在墨家内部，也是存在类似情况。
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