但如果六官职责全有
那就有些僭越，所以用
个模糊化也容易被其余学派理解
政与府二字。
再者，从这时候说起自古以来，有周代政字已经单纯地从大司马负责事务逐渐变为“公事”意思，用在这里正合适。
当年冉求回家晚，孔子问他为什
回来晚，冉求说有政事。孔子当即就正色道：你那不能叫政，要叫事。公事才叫政，你给季氏当家臣替他办叫事……
如今既是公意，以此为名算是恰到好处，并无突兀。
在之前两天聚集中，辩五十四已经说清楚墨者们想要陈诉道理。
有建议最终被接受之后，成为个不可轻易触动“上”，最终做到上下同义。
听到民众希望墨者给出个好解决办法，墨子明白旦这些办法被民众接受，那就要写到草帛上，最终所有人都认同后就作为沛地这些参与聚会村社之间通行律令，因而极为重视。
适先道：“
看这样。如果这人能够赔偿，那就要强制赔偿头牛，再外加罚没部分钱；如果没有钱，那就由政之府先赔偿这牛，然后再由这个人强制劳役偿还这牛钱。如果是第二次做，直接用以剐鼻之刑，然后再继续强制劳役偿还双倍。”
政、府这个结合在起词此时并未有，但两个字都已经有，所以组合在起并不突兀，相反不需要解释就能明白其中意思。
当然，这个明白是限于那些读过书文人，至于民众这个词是个新词，只需要让他们接受就好。哪怕管这东西叫二三，也不影响民众理解。
墨子既然将公共意志为“上”，但这个“上”不是人，而是个虚化东西，所以不可能自己来把这意志执行。
若真有什集信仰公意之力能够凝结出个人格人，那倒简单，奈何不可能。
因而需要在众人之下与公意之上间，存在在个中介者，这个中介者由特定推选出来贤
《大雅、皇矣》中就有“维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓”说法，政便是政事意思。
《礼》中也曾说，夏官司马，帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，称之为政官。
此时已经分得很详细，天官又称治官，有治权；地官称教官，负责教化；春官称礼官，负责祭祀；夏官称政官，负责政法；秋官是刑官，负责抓捕和处置……
z.府中府字，本也存在，府库说，更是各国都有。
按说按照此时叫法，称之为政之府并不合适，最起码应该是天官级别治府，而且实际上六官职责都要有。
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