编序》《元白诗笺证稿》等论著中，利用敦煌资料补史、证史。大多数敦煌学论文收入《金明馆丛稿》《金明馆丛稿二编》《隋唐制度渊源略论稿》等书中，在其他著作中也使用
些敦煌资料。陈寅恪在研究唐代民族关系史、中古史、佛教教义
文献等方面，都提出过独到见解，贡献过很多敦煌学研究开拓性视角。比如关于变文到话本再到小说文学史发展，陈寅恪在1930年《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》中就有过精彩论述。还比如他指出在汉文经卷中有很多是对中亚古文翻译，其中不仅有意译，还有音译，这对于中亚古文研究是极其重要资料，是对世界学术发展大贡献。他对敦煌学价值认识涵盖宗教、历史、地理、文学、艺术、语言文字、哲学等许多方面，提出许多新思考和研究方向，不仅有传统学术继承，也有西方方法借鉴，几乎囊括敦煌学研究所有重要问题。
陈寅恪既能够看到未来中国学者在敦煌学研究方面空间和作为，也能够看到
国对敦煌学研究不足和差距，他强调学术不能闭门造车，应当和世界接轨。后来，敦煌学作为门独立学科蓬勃发展起来，很多学者投身这个领域研究，中国敦煌学研究也逐步与世界学术潮流相融合。
张大千和向达在敦煌
有人问张大千到敦煌去干什
，他说宋代画都看过真迹，要到敦煌去看六朝和隋唐壁画。为什张大千要跑来敦煌看六朝和隋唐壁画呢？汉晋两代出过许多大画家，这些名家现存作品少之又少，在敦煌却留下那个时代艺术家真迹。山水画最盛是两宋到元代，唐代也有山水，最著名就是青绿山水画。唐代青绿山水画是李思训跟他儿子李道昭起创造。要想看唐代青绿山水真迹，只有在敦煌。
据说张大千刚住下，就迫不及待地带着手电和蜡烛进洞，当他迎面看到壁画上仕女图时候，惊得目瞪口呆。他曾说：“人物画到盛唐，可以说已达到至精至美完美境界，敦煌佛洞中有不少女体菩萨，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。”[6]他边欣赏边赞叹，如痴如醉。张大千在《临摹敦煌壁画画集序》中说：“莫高窟，诚千百年来之灵岩静域也！大千流连绘事，倾慕平生，古人之迹，其播于人间者，尝窥见十之九，求所谓六朝隋唐之迹，乃类于寻梦！石室壁画，简籍所不载，往哲所未闻，丹青千壁，遁光莫曜，盛衰之理，吁其极矣！今石室所存，上自元魏，下迄西夏，
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