燕），或以星云雷电之类
自然风物来譬喻。应该注意是，在这个偏正结构中，表颜色修饰词居前，表德行被修饰词在后。
可是隋唐以后马名则以三音节为多。而且在三音节马名中，表毛色词和状德行形貌词还发生
颠倒，即颜色词居末而德行形貌词在前。《旧唐书·铁勒传》载草原北部骨利干部于贞观中“献良马十匹”，“太宗奇其骏异，为之制名，号为十骥：
曰腾霜白，二曰皎雪骢，三曰凝露骢，四曰悬光骢，五曰决波騟，六曰飞霞骠，七曰发电赤，八曰流金騧，九曰翺麟紫，十曰奔虹赤”。唐太宗所制十骥之名，都是三音节，都是毛色词在后而德行形貌词在前。唐诗中常见照夜白、玉花骢等马名，也都属于同样结构。由于骢、骠、騟、騧这些词既表毛色又含有马意思，居于词尾是符合汉语语序传统，但白、赤、紫这类纯粹颜色词出现在词末，显然并不符合汉语表达习惯。
更著名例子是唐太宗昭陵六骏。按照宋敏求《长安志》卷中《昭陵图说》所记顺序，六骏分别是青骓、什伐赤、特勤骠、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。其中五个名字是三音节，而什伐赤、飒露紫、白蹄乌则都是以纯粹颜色词作为词尾。也许可以这样理解，这些颜色词后面省略最核心被修饰词“马”，而这种省略是因为要遵循三音节要求。后世黄骠马、枣红马、黑骏马这类名称，就是既满足三音节要求，又没有省略被修饰词“马”。
《长安志》说唐太宗“刻蕃酋之形，琢六骏之像，以旌武功，列于北阙”。在陵墓前雕刻六骏，其实是要表彰自己辉煌武功，因为六骏分别亲历太宗指挥和参与过重大战事，既是历史见证者，又足以承担纪念碑职责。可是，唐太宗骑过战马何止六匹，他特别挑出这六骏，据
理解，是因为他要匹配“天子六龙”传统说法。《周易》乾卦有“时乘六龙以御天”，太阳所乘日车也是“驾六龙”，故西晋傅玄《日升歌》有句“羲和初揽辔，六龙并腾骧”。六龙因而指代天子座驾，李白《上皇西巡南京歌》亦有句“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢”。唐太宗在昭陵雕刻六骏，大概就是他要垂之永久六龙。值得注意是，唐玄宗隆重对待西域所进六匹“汗血”叱拨，亲为制名，统以“辇”为称，是为六辇，也是模拟“天子六龙”。
唐韩幹《照夜白图卷》
六骏之中特勤骠和什伐赤，看就知道与内亚有关，确切地说，是与突厥有关。有学者认为什伐赤之什伐
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