要区别。如果说在西伯利亚流放
十二月党人体验着某种从尼古拉
世统治时期压迫性等级制度中解脱出来感觉，那
这些波兰人只是经历
种猛烈文化混乱。被流放到东西伯利亚定居点波兰人边享受着相对自由，边也面对着种潜在威胁。在官方允许情况下，他们可以在几乎任何自己喜欢地方定居，但是这种分散性增加他们迷失在陌生西伯利亚农民文化当中可能性，特别是对于那些背井离乡年轻单身汉来说。马克西莫夫注意到这些波兰人与他们自己“俄化”斗争。在阿卡杜伊，维索茨基努力劝说他同志不要“让波兰人和俄国人血统混合”。为和当地妇女结婚，这些波兰人不得不从天主教（他们民族认同宗教支柱）转向东正教（他们征服者宗教）。因此，与西伯利亚妇女结婚被视为种“对祖国背叛”。马克西莫夫指出，波兰流放者深切关注着“民族情感和爱国信念保持，关注着这种保持所有极端和奇怪表现，甚至包括最微末细节”44。
这种对文化同化抵制收效甚微。当起义者尤斯蒂年·卢钦斯基在1840年到达涅尔琴斯克时，他遇到许多在十月起义后被流放同胞。他们年轻，受过教育，大多没有什直接农业劳动经验，却奋力在西伯利亚严峻气候中从事农耕：“这些可怜人有着不同教育背景、家庭传统和过去，和自己家乡断绝来往，他们现在面临着悲惨命运，迷失方向。些人娶当地女孩，成永远西伯利亚人；其他人则不得不为农民工作。只有少数人能够在逆境中勇敢地坚守，保持着他们最初、未腐化特质。”45
在西伯利亚各地，这些波兰人不断向当局请愿，表示他们是无辜，并要求改善他们生活条件。在自己位于伊尔库茨克城外乌里克小村庄有利位置，卢宁发现许多人罪状从未得到证实：“不要只想着他们都是犯有g,m罪行人，甚至是煽动者……在
们流放者当中，有许多人是被诱导着去参加,bao动，置身于极大危险中，然后被抛弃。”其他那些人只不过是鲁莽年轻人。位波兰贵族被认定“醉酒时向沙皇画像吐口水，窃取名哥萨克人手枪，唱反动歌曲，辱骂沙皇，张贴带有反叛性质口号和诗歌”。他被判处在东西伯利亚服15年苦役。正如当局自己简要承认，对些人被指称罪行进步调查显示出，“他们过失并没有人们开始时认为那严重”。很多波兰人成功地
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