日本推理小说推向世界舞台,绫行人从日文暧昧性中找到灵感,让“叙事”本身成为谜团部分。
而京极夏彦,则毫不犹豫地对准西方理性与科学开枪。
他并非扬弃“理性”与“科学”,只是当现代西方思维连带影响全球思维,都将“科学”视为惟信仰,不容许其他价值观存在时(甚至还有学者提出“意识形态终结”,断言科学与m;主终将成为世界惟意识形态),东方推理小说再怎发展都不可能达到世界推理小说新高峰。
为要创造出东方独有推理小说,势必不能照同条路走,或许京极夏彦就是因为这样,才选择科学理性所不能及“心灵”。
并不确切地知道,京极夏彦是看到日本妖怪文化如此丰沛,因此意图要描写潜藏在妖怪身姿后“心灵”,或是他想要描写心灵,因此发现将心灵实体象征化“妖怪”。不过可以确定是,早在民俗学、人类学、语言学研究中,人们早就掌握个原则:妖怪,是人心召唤出来,掌握妖怪,即掌握人心。
所以在《姑获鸟之夏》中,从头到尾都由“姑获鸟”这个身份迭经更易妖怪贯串,并不只是包装物而已,它是主轴,也是中心,甚至可以说,没有姑获鸟这种怪物,就不会有《姑获鸟之夏》这本小说。
事实上,《姑获鸟之夏》故事本体,不过是连串因为误会而造成错误,加上密室、失踪等等元素,再怎样也不至于太复杂,但是京极夏彦用“怀孕二十个月”这个都市传说作为引子,并敷演上姑获鸟传奇色彩,让整个故事变得复杂不可解。而当谜底解开之后,们忽然才发现,原来最中心谜团,也就是“凉子”、“京子”、“母亲”三位体悲剧(曲按:本论点由凌彻提出,在此笔者加以引申应用。)竟然早在前面,就透过姑获鸟传说讲给们听过,从天真“凉子”变成夺人子“京子”,再变成杀子“母亲”,不正是姑获鸟从夺人子“姑获鸟”变成照顾己子“产女”这种演变过程逆反吗?
换言之,姑获鸟是久远寺家悲剧象征,但久远寺家却也是姑获鸟具象化来源。
而京极堂这位侦探与众不同之处也就在这里,般侦探恐怕是去探访谜团外迷障,企图透过删去各种不可能而得到最后惟可能。但京极堂却以种先验性方式理解案件谜团核心,对他来说,理解案情不如识破妖怪本体来优先,因为只有解妖怪本身,才能知道谜团核心在哪里,也才能予以击破。真
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节,否则可能部分章节内容会丢失。