“最顺利
是契诃夫，过去时代和
们时代都承认他。”索科洛夫说。
“你这话可错
！”马季亚罗夫叫起来，并且拿手掌在桌子上
拍。“们承认契诃夫，是由于没有真正理解。就像承认在某种程度上师从他左琴科[62]样。”
“真不懂，”索科洛夫说，“契诃夫是现实主义作家。们反对是颓废派。”
“你不懂吗？”马季亚罗夫问道。“可以给你解释。”
“你们别糟践契诃夫吧，”玛利亚说，“他是最喜欢作家。”
六十六
玛利亚开始给大家斟茶。大家谈论起文学。
“咱们把陀思妥耶夫斯基忘记啦，”马季亚罗夫说，“图书馆不愿出借，出版社不愿重印。”
“因为他是反动作家呀。”维克托说。
“这话很对，他不应该写《群魔》。”索科洛夫附和说。
“玛利亚，你说很对，”马季亚罗夫说，“彼得·拉甫连季耶维奇，你要在颓废派身上寻找人道主义吗？”
索科洛夫很生气地摆摆手，表示不再睬他。
但是马季亚罗夫也朝他摆摆手，他认为最主要是说出自己想法，为此就必须让索科洛夫找找颓废派人道主义。
“个人主义不是人道主义！您混淆。完全混淆。您以为颓废派受到打击吗？胡说。颓废派对国家无害，只是没有用处。认为，社会主义现实主义与颓废主义没有太大差别。大家都在争论什
是社会主义现实主义。社会主义现实主义是镜子，这镜子对于党和z.府提出问题‘世界上谁最可爱、最好、最伟大？’回答说：‘你，你，党，z.府，国家，最好、最可爱。’颓废派对这个问题回
可是维克托马上问道：
“您真认为不应该写《群魔》吗？还不如说，不该写《作家日记》呢。”
“天才作家不需要别人指教，”马季亚罗夫说，“们思想体系容不得陀思妥耶夫斯基。马雅可夫斯基就不同。难怪斯大林称他为最优秀、最有才华作家。他情感本身就是国家观念。可是陀思妥耶夫斯基呢，就连他国家观念本身也是人道主义。”
“如果这样说，”索科洛夫说，“那，整个十九世纪文学都不符合们思想体系。”
“可不能这样说，”马季亚罗夫说，“比如托尔斯泰，他把人民战争思想诗化，现在国家领导就是人民正义战争。正如刚才艾哈迈德·奥斯曼诺维奇[61]说，两种思想相符合，就会乘飞毯直上云端：托尔斯泰作品又在广播电台广播，又在晚会上朗诵，又出版，领导人又引用。”
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