坏兆头？那似乎是课堂中经常提起
问题，而他总是必须多少有点诡辩式地回答它。这就是问题所在。如果每个人都知道良质是什
，为什对它会有这不
致意见？智者答案总是那样，虽然纯粹良质对每个人都样，但是体现良质本原却是人人各异。只要他不对良质加以定义，也就无法就此争论，但是他自己知道，而他也知道学生会晓得，其中有种错误意味。它并没有真正解答问题。
现在有另外个解释：人们对良质意见不同是因为有些人只是用他们当下情绪，而其他人则是应用他们整体知识。他知道在群英语教师受欢迎度评比中，能支持他们权威后论证会取得压倒性拥护。
但是这个论证完全是毁灭性。曾经只是个单独统良质，现在则似乎变成
"两个"，浪漫个，只是看，是学生所拥有；而古典那个，全体解，是老师所拥有。个基础和个平直四方。平直四方者并非良质之阙如，它是古典良质。基础者亦并非良质之出世，它只是浪漫良质。他所发现基础者与平直四方者之间裂缝仍在那里，可是良质似乎并不完全落在裂缝任何边，如他先前所假设般。相反地，良质本身裂成两种，裂缝两边各有种。他简单、整齐、美丽、未加定义良质正开始复杂起来。
他不喜欢这种进行方式。裂缝这术语本来打算用于综合古典及浪漫地看待事物方式，但其自身已经断裂成两部分，不能再综合任何事物。它已经被分析捣碎机所虏获。主观性和客观性刀刃已将良质分为二，而且凭借个实际概念消灭它。如果他想挽救，就不能让那刀刃靠近它。
而事实上，他所谓良质并不是古典良质或是浪漫良质。它超越两者之上，既不属于主观，也不属于客观，它超出这两个范畴之外。事实上，整个主客观以及唯心、唯物与良质之间关系是不平衡。因为唯心、唯物争论已经出现几百年，它们只是用这个争论把良质拖下水，他如何能够断定良质究竟是唯心还是唯物呢？从开始唯心、唯物就没有很清楚分野。
如此来，他摆脱-左角。良质不是客观，它不存在于物质世界。
然后他也避开右角，良质也不是主观，它不单单存在于人心之中。
最后，斐德洛进入西方思想史上从未有过境地。那就是主客观这两只角之间区域。他认为良质既不属于人心部分，也不属于物质。它将独立于这两者之外。
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