生蛋。因此真正
鸡和鸡“形式”就像身体与灵魂
般是不可分割。
这就是批评柏拉图理型论大要。这是思想上大转变。在柏拉图理论中，现实世界中最高层次事物乃是那些
们用理性来思索事物。但对而言，真实世界中最高层次事物乃是那些们用感官察觉事物。柏拉图认为，们在现实世界中看到切事物纯粹只是更高层次概念世界（以及灵魂）中那些事物影子。主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在事物纯粹只是自然事物影子。因此自然就是真实世界。根据说法，柏拉图是陷入
个神话世界图像中不可自拔，在这个世界中人类想像与真实世界混淆不清。
指出，们对于自己感官未曾经验过事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界中事物就不可能出现在自然界中。认为柏拉图如此主张会使“事物数目倍增”。他用“马理型”来解释马，但那是怎样种解释呢？苏菲，问题在于：这个“马理型”从何而来？世间会不会有另外匹马，而马理型只不过是模仿这匹马罢？
认为，们所拥有每种想法与意念都是透过们看到、听到事物而进入们意识。不过们也具有与生俱来理性，因此天生就能够组织所有感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”、“植物”、“动物”与“人类”等概念。而“马”、“龙虾”、“金丝雀”这些概念也是以同样方式形成。
并不否认人天生就有理性。相反，根据他说法，具有理性正是人最大特征。不过在们感官经验到各种事物之前，们理性是完全真空。因此人并没有天生“观念”。
件事物形式乃是它特征
在批评柏拉图理型论后，认为实在界乃是由各种本身形式与质料和谐致事物所组成。“质料”是事物组成材料，“形式”则是每件事物个别特征。
苏菲，假设现在你眼前有只鼓翅乱飞鸡。这只鸡“形式”正是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。因此们所谓只鸡“形式”就是指鸡这种动物特征，也可以说是鸡各种行为。当这只鸡死时(当它不再咕咕叫时)，它“形式”也不再存在。唯剩下就是鸡“物质”(说起来很悲哀)，但这时它已经不再是鸡。
就像先前所说，对于自然界变化很感兴趣。
“质料”总是可能实现成某特定“形式”。们可以说“质料”总
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