轰动
时以及根据此书而拍成
电影《孽子》。她认为在中国古典文学作品中直至《红楼梦》为止，同性恋主题是存在，但近百五十年来却没有哪部中国小说是以同性恋为书中题材。她提及《孽子》在中国大陆也有广大读者群，这部书使得反同性恋巴金十分不以为然。但事实上，阿瑟哈认为这并不是部鼓励同性恋作品，它描写是个圈子事情：那是台北新公园水池边圈子，夜晚，些离家青少年围绕在水池四周，寻找或等待愿意买下他们夜成年男子。
阿瑟哈以为书中这个圈子充满
佛教意味，这些卖身孩子双亲，都相信他们被送到人世间是为赎他们前生罪；阿瑟哈分析说，书中背景是六○年代初台北，是个还处处残留着中日战争、国共内战、自大陆撤退来台痕迹社会。原本在中国古老文明中所容许事，在此却为种严峻清教主义所取代；作者白先勇就像位昆虫学家，细细地观察台北新公园迷你社会：个小小剧场，有主角、配角、跑龙套，也有故事，有传说。
作者手法，除直接叙述，像阿青在头几行所说：“三个月零十天以前，个异常晴朗下午，父亲将
逐出家门。”也有间接叙述，用到书信体，也不忽视书中青少年所沉迷武侠小说。阿瑟哈认为《孽子》是属于们现代社会，人们送亚美茄手表给青少年，面喝着欧美烈酒，但实际上中国灵魂及其幽灵仍盘踞着，它神话或历史典故、它礼仪、它信仰、对长辈尊敬以及隶属个家庭最基本需要：因为被家庭排斥驱逐是最糟不幸。小说第部分描绘个坚定不变世界，有争吵、爱情、供妓女使用旅馆、警察巡逻等，甚至还有段高尚爱情，使大家心向往之以死收场爱情：阿凤和龙子爱情。在手刃爱人刺着条龙花纹心口之后，龙子被家人送往美国；他为阿青叙述他在纽约游荡以及他所收留流浪街头孩子们，他再回到台北，他是他自己影子。阿瑟哈比喻说：白先勇小说令读者可能在瞬间以为他非常喜欢故事中残酷性——妓女母亲、失踪父亲，还有不许参加父亲葬礼儿子，白痴和残废孩子；但是这种残酷却又精准得像枚针灸针，深深地刺进治疗穴道。
阿瑟哈为小说第二部分作个摘要之后结论说：“合上书本，这些人物仍如在眼前——杨教头会儿以*媒为业，会儿又是大恩人，他那柄大折扇，杆指挥棒似，为这隐藏
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
