后记（6 / 6）

１取自天津思过斋本，模样颇漂亮；２是南京本，舌头拖出来，不知何故；３是广州宝经阁本，扇子破；４是北京龙光斋本，无扇，下巴之下条黑，看不透它是胡子还是舌头；５是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王公案桌边去：这是很特别。

又，老虎噬人图上，也定画有个高帽脚色，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但乡戏文上伥鬼都不戴高帽子。

研究这类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”学问，是很新颖，也极占便宜。假使征集材料，开始讨论，将各种往来信件都编印起来，恐怕也可以出三四本颇厚书，并且因此升为“学者”。但是，“活无常学者”，名称不大冠冕，不想干下去，只在这里下个武断：－－

《玉历》式思想是很粗浅：“活无常”和“死有分”，合起来是人生象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他到，这时候，也就可见“活无常”。

但民间又有种自称“走阴”或“阴差”，是生人暂时入冥，帮办公事脚色。因为他帮同勾魂摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“阳”，但从此便和“活无常”隐然相混。如第四图版之Ａ，题为“阳无常”，是平常人普通装束，足见明明是阴差，他职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。

既有生魂入冥“阳无常”，便以“阴无常”来称职务相似而并非生魂死有分。做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演出来应该是阴差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那个无常”衣装给他穿上；－－自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和之所谓活无常，是阴差而穿着死有分衣冠，顶着真活无常名号，大背经典，荒谬得很。

不知海内博雅君子，以为如何？

本来并不准备做什，只想寻几张旧画像来做插图，不料目不达，便变成面比较，剪贴，面乱发议论。那点本文或作或辍地几乎做年，这点也或作或辍地几乎做两个月。天热如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰为结。

九二七年七月十日，写完于广州东堤寓楼之西窗下。