“不是竟像，实乃就是。”
听到这话，严复讶然道：“此人乃是狂生？”但转眼间他就想起方才马
，又觉得这作者未免大言不惭
。
开篇第
章
内容却不是国学，标题是“世界物质统性”，是唯物与唯心辩论。此人写书却用白话，但能看出是有些国学底子。严复《天演论》用是文言，很多词汇严复苦思如何翻译，这才提出让后世公推“信、达、雅”翻译标准。此人用白话之后，分讲道理却能够娓娓道来，即便是没有读书不多人，也能够看懂。对此等做法，严复觉得不适，却又觉得非常不错。
作者在文中毫不掩饰公开本书唯物主义立场。严复本人到有些朴素唯物主义概念，但是看到“世界不依赖人类主观意识而独立存在，但是没有人类主观意识，世界也不会被感知。”这段，不禁暗道声好。
很快，严复就看到“生产力”与“生产关系”这两个没见过词汇。围绕生产力与生产关系，作者讲述物质资料生产是人类社会发展决定性力量。进而提出“劳动创造人本身”概念。接着，文章旁征博引中华文献，提出上古先王“有巢氏”“燧人氏”“神农氏”，都是在生产力力方面做出极大推动杰出人才，这才被奉为天下之主。
严复从来没有从这样角度去看待过世界，初接触，就觉得很不适应，仔细想来，却觉得此论调却能自圆其说，想有异议倒是颇为为难。虽然大家嘴里不爱谈利，但是每个人都不反对“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利去。”这本书竟然如此直白谈利，让严复很不适应。这书行文却毫不市侩，怎
读怎不舒服。
这书文字虽然是白话，但是说理偏偏颇深。越往后读越是不解。又重读遍，却发现豁然开朗。严复不是个死读书人，他放下书闭目静思，片刻后就明白其中道理。这本书说理却是层层相套，若是不依照他前面理念去想，后面自然不会读通。这和中国传统“微言大义”全然不同。而是欧洲哲学模式。严复不仅做过《天演论》，还读过很多欧洲哲学书籍。
这作者肯定精通西学，国学造诣也不会太低。严复生出极大好奇心，不知是谁做这文。正思量间，马相伯先生已经醒，严复赶紧进去打招呼。
端茶服侍马先生喝，严复这才问道：“这作者才二十多岁。”
“二十五岁。”
“竟然是这年纪。
方看第篇。只觉得此人论事颇为霸道。竟像有家之言说尽天下之理意思。锋芒毕露。”
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