陈新伸手让他坐
，“先说要紧
，不论外勤内勤。”
周世发稍稍
想，便拿出个本子，“最要紧事情，是饷票发行只两月多，便有人伪造，最先在平度州十号屯堡综合门市发现，其外观与
们自产十分相似，只是其中青色无法达到们特制颜料水准，底色纹路上几个隐藏粗细点未被仿制，当
“……只为世间有种人，懵懵懂懂任意去做，全不解思维审查，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是，又有种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以说个行，方才知得真。”
陈新低声读完，用毛笔勾下这段，又在书页旁边写道，“实践出真知”
他放笔，又往下面看，手上拿是本王阳明《传习录》，陈新才刚刚看到“徐爱问”当中关于知行合部分。从平度回来后，他就叫人买王阳明和王艮书，抽空就翻看下，现在几十万人摊子，人多心思就杂，他也觉得该研究下思想方法，免得被人问到之时全然不知。
陈新前世所解阳明心学，被打上个意识形态标签，实际上心学范围很广泛，远远不是心外无物这
几个字，陈新对于唯心还是唯物并不关注，在他思维体系中，实践与理论相互作用是理所当然，因为他从小就必须要学这些东西，倒是心学当中知行合、致良知等等观点在此时十分有益，尤其相对于明清八股取士空谈之风来说更是如此。
他不会全盘照搬某理论体系，阳明心学在明末既然有这多受众，陈新觉得可以从中取出有益部分，但未必每样理论都要拿来指导世界观，陈新觉得来作方法论是不错。
阳明心学中知行合、致良知论点曾在日本明治维新中起到思想启蒙重要作用，光是《传习录》注译在日本就有三十二种，蒋介石留学时候曾经在日记中感叹日本学生几乎人手册阳明心学，他本人也是心学信奉者，到台湾就把台北旁边座山改为阳明山。
陈新接着往下看，下个问题是心即理问题，似乎王阳明也有存天理去人欲观点，与泰州学派人性解放观点不完全统，陈新扫眼，有点难懂，他也压根不想去懂，便跳过去。
门轻轻响几下，海狗子在外面道：“周世发大人来。”
陈新把《传习录》放到另外两本册子下面压着，然后大声让周世发进来，这个特务头子拿着堆报告走进来，准备作例行汇报。
“大人，是否还是先说外勤方面？”周世发进来便道。
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