诗，
首歌曲，在某种程度上以统
形式存在于
们头脑里，由某样东西把它们结合在起——由那个们当作时间东西。因此这就是时间：只处于当下，以记忆与预期存在于们头脑中。
时间也许只存在于头脑中这观念当然没有在基督教思想中占据主导。事实上，这是巴黎主教埃蒂安·唐皮耶（tienneTempier）在1277年明确谴责为异端观点之。在他所谴责信仰清单中，可以找到下面这句：
Quodevumettempusnichilsuntinre,sedsoluminapprehensione.7
意思是：年龄与时间实际上并不存在，而只是存在于头脑中，这种主张是异端邪说。也许书正在滑向异端……但是，既然奥古斯丁直被看作圣人，认为不必对此太过担忧。毕竟，基督教是相当灵活……
要反驳奥古斯丁看似很容易，只需要争辩说，他发现过去痕迹可能存在只不过是因为它们反映
外在世界真实结构。例如，在14世纪，奥卡姆（WilliamofOckham）在他《自然哲学》（PhilosophiaNaturalis）中坚持认为，人能够同时观察到天空运动和自己内心运动，因此可以通过与世界共存而感知时间。几个世纪之后，胡塞尔（Husserl）正确而坚定地主张对物理时间与“内在时间意识”做出区分：对位希望避免淹没在唯心主义无用旋涡之中坚定自然主义者来说，前者（物理世界）先出现，后者（意识）由前者决定，无论们如何理解这个问题，结果均是如此。这个反驳完全合理，像物理学那样，长久以来消除们疑虑，确保外在时间之流是普遍真实，并且与们直觉致。但是，如果物理学反而告诉们，那样时间并不是现实基本组成部分，们还可以继续忽视奥古斯丁观点，认为它与时间真实本质无关吗？
人们探究内心对时间感知胜于探究外在时间本质，这情形在西方哲学史上多次上演。康德在他《纯粹理性批判》中讨论时空本质，把时间和空间都解释为知识先验形式，也就是说，事物不仅与客观世界有关，也与主体认识方式有关。但他也注意到，尽管空间由们外在感知塑造——通过把们所见外在事物进行组织，但时间由们内在感知塑造——通过组织们内在状态。们要再次到与们思维和感知方式密切相关事物中、到们意
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