[3]石庆海.基督教死亡文化
演变：1～17世纪[D].华东师范大学,2004.
那位神父，叫做：
安尼尔。
作者有话要说：今天家里有点忙，晚上没有第二更。
[1]在中世纪，葬礼中“朋友”几乎和亲人
样重要。“……友情是种在痛苦中突然出现且来势汹涌感情”。另外就是葬礼中守夜属于家庭义务范围中内部事务，历史上有几任教皇甚至拒绝将它安排在宗教规划之中。这边国王保留守夜仪式同样属于中世纪里教会与家庭影响力斗争种形式。
事实上，在中世纪，葬礼直都是教会与家庭之间影响力斗争结果。如果对中世纪死亡文化感兴趣可以阅读达尼埃尔·亚历山大－比东《中世纪有关死亡生活13-16世纪》
本身，而是作为信仰机构圣廷。
回到罗格朗之后，国王得到
些关于勃莱西王国情报：
在查理王子加冕典礼之上，他履行“克里莫五世馈赠”，将整个低地领土和王国西部世俗统治权拱手奉给教皇。
但是圣廷行动也并非帆风顺。如果他们仅仅只是局限于此，那
就不会遇到太大阻力，但如果他们想真正获得对世俗政治经济上控制权，势必会与地方上旧有利益者产生些矛盾。
圣廷精力投注在勃莱西，这是罗格朗机会。
[2]中世纪有身份贵族下葬时候，会穿成骑士样子，将剑放在身边。
[3]炼狱观与“原罪”有着紧密联系，在宗教改革前，永生观念深入人心，因此炼狱学说普遍传播。救赎灵魂有着代祷、弥撒，慈善捐赠等几种方式，赎罪券也与此相关，后面改革时期，人们对此提出新死亡观念。
部分参考论文如下：
[1]任乐萍.论19世纪英国丧葬改革[D].南京大学,2014.
[2]宋娟.宗教改革与英国死亡观念及其体现[D].曲阜师范大学,2016.（第3处引用出自这里）
他要建立，罗格朗自己教会。
内务总管叩门。
“进来。”
国王合上手中档案，那是份关于1411年圣灵湾会议记录。
这份记录里，有位神父抗议教皇对《忏悔典》解读，他否定“炼狱说”和“神国之门”钥匙观。
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