从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代
‘服务站’、‘休息区’被人类占
……
不是砍伐为农田就是沦为城市，大量人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。
回到山海经。
为什
说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。
‘女娃游于东海，溺而不返，故为精卫’
因为后半段，并没有发感想，并没有直接说女娃心理，没说她是为复仇。
这就不是个复仇故事，文里只写：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。
那以此为前提，们就可以提出第二种解读。
老规矩，‘有鸟焉’，它就
定是鸟，至少是个会飞。而不是人，是人就说是人或是神，原初作者这点拎得很清。
那们就可以来找下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙海鸟啊之类，从形象特征来看，它可能就是大雁。
。
以上是最无聊，最平淡，最不出奇解释。
对此，还有别解释，要反驳自己。
疑点很简单：儒家凭什挑选精卫来编这个神话？山海经有是更好对象，可以来编。
如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通种鸟类描述，连这个鸟干什都没有，吃起来什味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？
很多人在翻译时候，无视‘不返’！
认为说女娃淹死就行，淹死没回来，这不废话吗？
不，怎会是废话呢？‘不返’两个字既然写，这就很重要……
在看来，原初
‘游于东海’是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。
而大雁偶尔也会衔木填海，方面这是几只领头大雁为扰流，其次也是为在迁徙时能站在漂浮树枝上休息……因为领头飞大雁是最累……
现在这在渤海还能看到。
众所周知，动物无论是筑巢还是什功能，都是逼出来，如果可以不这做，那它便不会进化出这种习性。
虽说跨过渤海，但鸟类是可以到沿海陆地上休息，为什要在海上休息。
倘若从炎帝那句话开始都是编，这个动机就说不通，儒家干嘛不找个更有热度去蹭？
除非，山海经还写这个鸟行为，那个衔木填海行为，让他们觉得可以加工下，于是就有后世精卫填海神话。
既如此，说明精卫衔木填海这个特征，早有记载。
也就是说，整个这段话，都可能是原初作者写。
仔细看，很有可能！
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