准，来评价历史事件和历史人物。这种方法十分
不客观，使很多古人蒙冤难雪，也使后代读书人人云亦云，是非不分。
所以他在给学生讲课过程中，十分爱干
件事，便是为古人翻案，他认为应当以人物对历史贡献来衡量其地位，而不是从道德出发。
在重回国子监半年里，他为很多已被盖棺定论古人翻
案，其中最有震撼效果有三位——其，是秦始皇。因为秦始皇‘焚书坑儒’，所以两千年来，他直遭儒生唾骂，鲜有对其功过是非做出客观评价。而李贽则公然称秦始皇为‘千古帝’，认为他统诸侯，废封建、立郡县，结束春秋战国以来长期混战局面，实现国家统，其贡献要远远超过所犯错误，其雄才大略与千秋之功，是后世皇帝无法比拟。
还有武则天，按照传统观念，都认为她是‘篡政’，有悖封建伦理纲常，所以历代史学家，对武则天评价都是否定，甚至那些卫道士，更是骂武则天是‘牝鸡司晨’。在几乎众口词挞伐声中，李贽却高呼武则天‘胜高宗十倍、中宗万倍’。他认为武皇帝‘专以爱养人才为心，安民为念’，仅此点，就可以是绝大多数帝王比不上。
第三个不是皇帝，但李贽为她翻案，所引起震动效果，却比前两者加起来都大，她就是卓文君。卓文君与司马相如私奔爱情故事，历朝历代都被定性为‘卓文君失身于司马相如’，那绝不是歌颂对象，而是伤风败俗，即使女子也以她为耻。
对此，李贽大声驳斥道：‘文君正获身，非失身！’他意思是，卓文君随司马相如私奔是‘善择佳偶’，是对爱情、对幸福勇敢追求！
这还得？在这个三纲五常年代，女子向来都是男人附属品，幸福也好、痛苦也罢，所有切，都应该是男人赐予。李贽却在这儿鼓励女子主动追求属于自己幸福？如此嚣张，纲常何在？天理何在？
所以卫道士们对他愤怒，也就可想而知。但让他们更害怕，是李贽所主张——童心说！
李贽是泰州学派重要弟子，虔诚信奉心学，并在王阳明‘良知之学’基础上，发展出他自己学说——童心说，其核心是‘童心即真心’、‘夫童心者，绝假纯真，最初念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。’李贽认为，人最宝贵财富，就是自
；要想保住自，必须保持本心，而社会伦理教化、风气纲常，会使童心被遮蔽，所谓‘童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见
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