以啧啧感叹万里高飞却不知去向
鲲鹏，也可以愤然鄙夷吱吱喳喳而实实在在蓬间雀，然终归惶惶不知自己究竟为何物？读《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身发热，恨不能立即融化为
团烈焰口利剑，焚烧自己而廓清浊世。《孟子》是种滔滔雄辩，其衰朽政见使人窝心，其辞章之讲究却使人快意。《论语》是支离破碎而又诚实坦率则则告诫，则则评点，若是你不欲复古，纵然全部精读完毕，你也不知道自己该当如何在这个大争之世立身。《荀子》是公允法官，疑难者或可在其中找到判词，无事读之则很难领悟其真髓。《公孙龙子》是巧思奇辩，其说谐趣，其智过人，纵然不服亦可大笑清心不亦乐乎……
只有《韩非子》，使人无法确切地诉说自己、反观自己。
嬴政已经大体廓清
《韩非子》概貌，唯其如此，万般感慨。
年青秦王认定，《韩非子》无疑将成为传之千古法家巨作。这部新派法家大书前所未有地博大渊深，初读之下难以揣摩其精华所在，精读之后方能领略其坚不可摧。从根本处着眼，《韩非子》最大不同，是将法家三治（法治、术治、势治）熔于炉而重新构筑出个宏大法家学阵。对于以商鞅为轴心法治派，《韩非子》如《商君书》明晰坚定，除更为具体，倒看不出有何新创。这点，很令景仰商鞅年青秦王欣慰，认定韩非是继商鞅之后最大法家正宗。若非如此，很可能这个年青秦王是不会读完《韩非子》。
韩非之出新，在于将术治、势治纳入法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有“三治法家”，事实上成为战国新法家大师。法、术、势三说，此前皆有渊源：法治说以李悝商鞅为最显，术治说以申不害为最显，势治说以慎到为最显。在战国诸子百家眼中，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同，这便是以承认法治为根基。唯其如此，战国之世将法术势三说视为互联互生体，统呼之为法家。然则，这种笼统定名，却不能使法家群体认同。在法家之中，三说之区隔是很清楚，谁也不会将法、术、势混为谈。可以说，法家事实上有三个派别，而且是很难相互融合三个派别。
唯其如此，韩非融三派为家，使通晓法家年青秦王惊叹不已！
《韩非子》搭建新法家框架是：势治为根，法治为轴，术治为察。
先说势治。势者，人在权力框架中居位也。位高则重，位卑则轻，是谓势也。自古治道经典，无不将“势”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
