言论，荀子更是引述多多，甚或不乏在诸多场合将孔子与上古圣贤并列。而对于自己
力推崇
法家，荀子也是如实批驳其短处，从来不无端维护。有
这两个由头，班反对儒家也反对荀子论敌，便硬生生将荀子说成儒家。久而久之竟是众口铄金，连明知荀子新法家精要班法家名士，都将荀子说成“亦儒亦法”。便是赞同荀子学说诸多士子，也将荀子看作“师儒崇法”。总而言之，自成家荀子竟硬生生被说成师承孔子儒家，不是法家，更不是新法家！若仅仅是师源偏见，荀子倒不会去认真计较。偏偏是此等说法每每扭曲荀子学说本意，气息奄奄儒家士子们更是将荀子抬出来做挡箭牌，动辄便说荀子“师法仲尼，隆仁政，实乃
儒家后学之大师也！”
荀子平心静气地抛出《儒效》篇，犹如庖丁解牛，对儒家做出冷静而细致地独特清算，又恰如其分地将自己与儒家最大区别勾勒出来。《儒效》篇将儒家之士分为俗儒、雅儒、大儒三种：俗儒者，“逢衣浅带（穿着宽袍束着阔带），蟹堁其冠（戴着蟹壳般中间高两边低高冠），略法先王而足乱世（粗浅地嚷嚷些法先王老说辞以乱人心），术谬学杂，不知法后王而制度也！”雅儒者，“隆礼仪而杀诗书，明不能济法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也。内不自诬，外不自欺，尊贤畏法而不怠傲。”大儒者，“法先王，统礼仪，制度，以古持今，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若白别黑！”三种儒家之士，俗儒装腔作势，徒然乱世害人；雅儒学问不足以弥补法教，实际不过群老实人而已；大儒，也就是儒家大师级人物，其为政学说则完全是“法先王”老套，便是混在鸟兽之中也是黑白可辨！与大儒之“法先王”相比，荀子再重申自己为政主张——“法后王，制度，不二后王！百家之说，不及后王，则不听也！”这是荀子以最简洁方式向天下昌明：儒家法先王（效法古制），自己法后王（效法当世变法潮流），荀况与孔子之儒家迥然有别也！
从此之后，荀子成天下士林孤家寡人。
后来，荀子从赵国漂泊到秦国，又从秦国漂泊到楚国，最后终于在兰陵扎下根基。那是在秦赵长平大战之后，信陵君客居邯郸，与平原君共邀荀子留邯郸创建学宫。荀子对六国士风已经深为失望，便再地婉言推却。信陵君生多受猜忌诋毁，对荀子心境深有体味，非但不再相劝，反倒设身处地为荀子计，将荀子郑重举荐给春申君。依着信
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