。《诗??大雅??公刘》便是
篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地
故事。有云：“笃公刘，既溥且长。既景迺冈，相其阴阳。观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以阴阳法选择邻居。《左传??昭公三年》记载：“非宅是卜，惟邻是卜。二三子，先卜邻矣！”春秋战国之世，阴阳法便发展为诸子百家中个独立学派——阴阳家。所谓阴阳，原本是相地中说法，阴为不向阳暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出现，阴阳辞便由单纯明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”论基石，此所谓“阴阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派根基学说，自然也是相地根基学说。如此流播，后世便将堪舆者称为“阴阳先生”。
然则，战国之世学术蓬勃兴旺，治学与实际操持已经有
区别，专治学名士往往未必是世俗践行各种师家。譬如慎到是法家治学大师，却始终没有实际参与任何国变法实践；邹衍为战国阴阳家治学大师，却不是真正操持相地地理师或堪舆师。其时，相地学问根基是“地理”说。《管子??形势解》云：“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”《礼记??月令》云：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”所谓地理，后世东汉王充在《论衡??自纪篇》先给解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为操作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专世俗操作。于是，战国中后期便有专相地操作家，这便是堪舆师。堪者，天道也；舆者，地道也。所谓堪舆，便是合天地之道以断地势。
战国最有名堪舆师，恰恰便是秦人！
此人号称青乌子，部《青乌经》被天下堪舆师奉为相地经典，旦得之便视为不传之密。举凡天子诸侯豪士贵胄，但能得青乌子相地而葬，便是莫大慰籍！秦人风传，这青乌子隐居南山，皓首青衣深居简出，无弟子亦无家室，更无人知其年岁，直是半神之人！然则，更令人啧啧称奇是，这位半神半人大师从来没有人能请动其出山，准确地说，是根本无从寻
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