即使被放逐，他也继续代表越南佛教联合会，在海外统筹来自其他国家对越南
援助，成为非,bao力支持越南停战
股力量。（他与马丁·路德·金友谊，是金博士决定不顾同僚与支持者反对“混淆黑人民权和反越战诉求议题”，加入反越战行列因素之。就在金博士遇刺前，他提名行禅师为诺贝尔和平奖候选人。）
他书在越南境外出版只有少数几本：《火海之莲》（LotusinaSeaofFire）、《越南呐喊》（TheCryofVietnam）、《步步安乐行》（thePathofReturnCon‐tinuestheJourney）、《禅之心匙》（ZenKeys）与《渡筏非彼岸》（TheRaftIsNottheShore）。
在越南佛教和平代表团位于巴黎寓所，与行禅师及其同伴对话过程中，
们开始回过头来思考禅修层面在众多美国和平运动中缺席。它缺席解释
为什
诸多“和平”运动（也许称之为“美国撤军运动”更好些），都对佛教徒非,bao力反战活动兴趣索然。手无寸铁佛教徒并不被真正看作“政治性”，仅仅被视为宗教运动：与其他宗教运动相比，他们勇敢非凡、令人钦佩，然而不过是边缘运动。
美国和平运动者可以从越南伙伴身上学到是：除非和平运动纳入更多禅修层面东西，否则们对真实感知（以及们增进人们对状况理解、改善局面能力）将产生严重偏差。不管们拥有什样宗教或非宗教背景，说什样语言，们都会忽略些对生活与工作至关重要事物，就像忽略呼吸那样。
就呼吸而呼吸。呼—吸。简单专注于呼吸在禅修和祈祷中发挥着关键作用，这在许多人看来是个惊人讯息。就像悬疑小说家想到将钻石藏在金鱼缸里样：太明显以至于没有人注意。自从这个“讯息”成功越过那套怀疑论封锁线，对它确信万分，主要是确信自己体验。
禅修难点在于：修炼内容近在眼前，唾手可得。就像行禅师指出那样，禅修机会处处都有：在浴缸里、在厨房水槽、在砧板上、在人行道或小路上、在上下楼阶梯上、在示威警戒线上、在打字机前……可说是无所不在。有寂静无声时间和空间，当然最好、最有益，但是这些条件并非不可或缺。禅修生活无须待在僻静温室中。（虽然它确实需要特定时间段，甚至是星期中某天，特别专注地禅修以变得更加正念分明。
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