那是在战乱
草原苟且偷生，痛苦挣扎匈奴牧民心声，也是在他们看来，摆脱困境唯
办法：
“愿来世生为汉人！”
，希望都护府能给这些奴隶、穷苦牧民个容身之地。
赵汉儿本不欲搭理，任他们自生自灭，但他将此事传到长安后，任弘却很感兴趣。
“那小沙门居然没死？”
这弥兰陀被扔到草原，本就是任弘许多年前在西域子闲棋，不料这小和尚居然活
下来，还颇得匈奴底层崇敬，渐渐也有迷茫贵人百骑长加入信佛行列。
于是任弘顺水推舟，决定在塞北做个小小信仰实验。他暗示赵汉儿保护这些浮屠信众，给丁零王、鲜卑诸大人、瓯脱单于立规矩，划定疆界牧场，停止在姑衍山附近交战。
弥兰陀和他信众们遂得到小块和平安静土地，苏武抵达时，能看到过去由单于以金人祭祀天神、祖先姑衍山角，竟被奴隶、牧民们用简陋工具，挖掘个石窟出来。
石窟里供奉着形制简陋泥塑浮屠像，佛教本无塑像，这是罽宾和大夏渐渐流行开来形制。
但和犍陀罗式希腊容貌佛祖不同，这姑衍山佛像，被塑造成典型汉人模样，方方脸，细长眉目，衣裳都成右衽。这是都护府要求，也是弥兰陀为信众求得庇护必须付出代价。
这不知是弥勒还是释迦摩尼佛像，正坐在石窟里，受山脚下数百人跪拜，边拜边喊着口号。
苏武见到这戏剧性幕，听过之后，经历过汉匈八十年战争与和平他，颇觉滑稽，时哑然大笑。
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