他本不是聪慧之人，出身农家，年纪又小，更无什
见识决断，这等大事他想来想去，徒劳半天，却仍是想不出
个所以然来。到
最后，张小凡在心中对自己道：“算，反正当初普智师父也没说过这种情况，
两样起修炼，也就是。”当下不再多想，心中反而阵轻松，重新上床，打坐冥想，先行
夜，普智传他口诀时，明明白白地告诉他，修真炼气之时，务必要斩断自身与外界切联系，体悟自性，即所谓：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身意，无色、声、香、味、触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。（注：语出《般若心经》）
这般艰深枯涩
道理，张小凡此时自是不能理解清楚，但两般修习法门根本不同，他却是分辨出，当下心乱如麻，不知如何是好。
其实张小凡不知道，太极玄清道固然是道家无上妙法，但普智在他身上发大宏愿，寄予生期望，所传那套口诀，却也是佛门至高法道——大梵般若。
两种大法，两种截然不同修习方式，却要从根源说起。
佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于个“道”字，所谓：道生，生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。（注：语出“道德经”德经第五章）。
道教则源于道家思想，便连太极玄清道三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊玉清、上清、太清，也就是俗称“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。
而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，切万法，不离自性”。又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！（注：语出《坛经·行由品第》）佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。
佛道思想迥然而异，修习法门自然也是背道而驰，只是数千年来各自守秘，不为人知。而此刻青云门大竹峰上个小小弟子张小凡，却被此事搞得头大无比。
“究竟哪样是对呢？”
张小凡跳下床来，在房内来回走个不停，只觉得脑中片混乱，胡思乱想，又不敢问人，最后只得呆呆坐在床边，长叹声，做声不得。
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