这样高深人也讲g,m,再配合着他在东京讲学,收
不少门人,影响是很大
。”这种影响
表现之
,“在当时留学界确实形成
这样
种气氛,在人前谈g,m是理直气壮
,只要你不怕麻烦;若在人前谈立宪,就觉得有些口怯
”。
汪东提到东京讲学,确实是章太炎在日本期间除宣传g,m外
另
项重要活动。庚子事变之后,众多留学生与政治人物东渡日本。当时日本国内以政教社成员为代表
批知识分子,目睹日本自明治维新以来举国上下醉心欧化
现象,有意建立民族自尊及增强日本人
主体意识,因而提倡“国粹主义”。他们主张要挖掘属于日本自己
文化传统,将其发扬光大,以此对抗他们眼中败坏世风
西方文化与日趋腐化
中国儒家传统。国粹主义在日本绝非限于学术研究,而是有着很强
政治指向,它配合日本国家主义思潮,强调日本应对内巩固统治,对外加紧扩张,与西方列强在东亚展开争夺,让日本成为所谓“东亚盟主”。
这思潮很快就被那些在日本
中国知识分子关注。1902年7月《译书汇编》上刊登
篇题为《日本国粹主义与欧化主义之消长》
文章。其中叙述日本
国粹主义者“谓保存己国固有之精神,不肯与他国强同。如就国家而论,必言天皇万世
系;就社会而论,必言和服倭屋不可废,男女不可平权等类”。戊戌变法之后避难日本
梁启超在给康有为
信中也提到:“日本当明治初元,亦以破坏为事,至近年然后保存国粹之议起。”黄节则认为:“夫国粹者,国家特别之精神也。昔者日本维新,欧化主义浩浩滔天,乃于万流澎湃之中,忽焉而生
大反动力焉,则国粹保存主义是也。”在此之后,中国知识分子也效仿日本
国粹主义者,开始提倡“国学”。他们用“国学”这个概念来指称中国传统学术,以此区别于“西学”和“东学”。值得注意
是,虽然当时提倡国学最为用力
报刊《国粹学报》
主要撰稿人多和g,m党有比较密切
往来,他们所谓国学很大程度上包含着对“君学”
否定,但国学这
概念却同样被清z.府及其同路人所借用。1906年,赵炳麟上疏建议清z.府设立“国学专门学堂”,以此来“保存国粹”,达到“坚国民爱国之心”
效果。而梁启超在《新民丛报》上发表
系列分析中国传统学术
论著,如《论中国学术思想变迁之大势》等,更是在知识分子圈里产生不小
影响。在这个意义上,如何定义国学,如何在国学
框架下梳理中国传
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