起
泪光，都是对疼痛生动表达，以至于“痛苦脸色”(apainedexpression)如今成
个惯用短语。
疼痛如此喧闹，有着如此丰富表现力，以至于当
们看到另个生灵受苦时心中会涌起股冲动，这冲动时常促使们愿意采取任何行动来结束那生灵所受痛苦，这正是因为他者痛苦给们自己造成种因同情而生、难以忍受不适，它有时表现为厌烦，有时是焦虑，有时则是怜悯。这种想要立刻结束身边另个生灵之痛苦冲动是如此强烈，以至于它有时会驱使痛苦目击者对受苦者施加更大痛苦，比如大人会威胁小孩“再吵就让你哭得更惨”以让小孩安静。事实上，疼痛实在易于表达，甚至过于容易表达，以至于许多,bao力都可以归结为对过度表达疼痛而产生反应。正是疼痛清楚易懂为施虐狂提供他们寻求奖赏。倘若疼痛是沉寂隐蔽，施加痛苦还有什
意思呢。确，疼痛造成过多表象。疼痛是种莹莹发光感知。
在疼痛这近乎持续、跨越物种、普遍存在表现力面前，“疼痛无法言说”实属谎言。因此，最终问题关键并不在于疼痛是否有声音或容貌，而在于那些坚称疼痛没有音容人，他们是否真关心疼痛在表达什，以及是谁身体在发表疼痛言说。让·雅克·卢梭相信“旁观动物对受苦动物所起共鸣越深切，怜悯心就越强烈”是人性部分，因此他推断只有哲学家才会对他者疼痛毫无反应。在《论人类不平等起源与基础》中，卢梭写道：“哲学使人孤立，正是由于哲学，人才会在看到受苦人时会暗自说：‘你要死就死吧，反正是安然无恙。’只有整个社会危险，才能扰乱哲学家清梦，把他们从床上拽起来。”
在网络上，疼痛是论坛里连串关于诠释学与时间帖子。
1935年，朱利安·泰普以他撰写《为异常致歉》(Apologiepourl’anormal\)作为宣言，发起鼓励疼痛伤痛主义运动。泰普反对健康,bao政，认为疼痛是种有利教育，可以助人从世俗中解脱出来，得到看清真理机会。泰普写道：“将极度疼痛，尤其是来源于肉体疼痛，视为发展纯粹理想主义完美契机。”
有时，将疼痛歌颂为英雄是疼痛唯策略，但即便如此，疼痛教育依然不应该局限于它自表彰。
度幻想能有种类似于身体观光或是肉体交换系统，可以让人暂时栖息于他人身
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