植物），把它们作为有机
生态整体来看待。克莱尔是非常特别
种博物学家类型，博物学史极少提到他，文学史、诗歌史通常不提其博物者身份。
最早是通过王佐良先生《英国浪漫主义诗歌史》（先生把他名字译作“克莱”）认识
他，之后看乔纳森·贝特《克莱尔传》，也在网上读些他诗作，与同学们讨论过几首诗作及他博物学观点（他竟然鄙视正规博物学大师）。但梅比反复引述，特别是他们竟然同在所医院接受治疗，还是增加好奇，读后也颇有收获。
克莱尔与梅比有何共同之处？都是英国人，都写作，都生病，还住进同家精神病院。这些可能不重要，重要是，他们都用行动体证“与地方”关系。其中，“”指第人称有生有死有限个体，“地方”不是指纯粹空间，而是指具体、感性、物质、杂多、万物交联处所（place）。人生（虫生也样）在世，必须解自己周围，熟悉“地方”。但是，现代社会鼓励人们走出闭塞丑陋“地方”，奔向全球化四通八达“他乡”，使自己漂浮在人工世界（包括人工自然）不确定“空间”中。现代人并非真不食人间烟火，而是间接地进行，比如电话点餐、超市购物、虚拟旅行、在写字楼工作、在高级厕所解手等，每项都实质性地牵涉真实大地、河流、天空，只是中间隔许多“膜”。物质“膜”和心理“膜”，后者更关键。没有膜，不成为文明（梅比有“半透膜”说法），但是膜多膜厚，文化就出问题。此时高雅文化声称摆脱兽性、动物性，上层次、上档次，其实违背达尔文演化论，是故作清高。“人类已经不把自己当作动物世界员”，现代世界“规划师”笛卡儿虽没有直接否定人是动物，却强调其间严格划界。这种划界有益也有害，现在看来害处甚大。人要习惯做好自己动物身份，不多也不少。人是两脚直立理性动物，并非直理性着；人直立，也坐着躺着，无论怎样，必须有所凭借，最终支撑是大地而非真空。
人来自大地（地球盖亚），而非火星。作为智人（Homosapiens）这个物种员，“”与世界是什
关系，应当是什关系？梅比书给出种可能性。难以证明它最好，特别是考虑到个体差异性以及们这个时代多样性原则。这类作品并非强制读者接受也非强烈暗示这般生存（称之“博物生存”，编个英文词组livinga
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