经貌似不可或缺
东西”。只有通过修行，才能让“
们看待这个世界眼光不被个人欲望扭曲，也就更容易接受尘世困苦和恐怖”。
像许多痴迷于东方哲学西方知识分子
样，身为科学家奥本海默在东方哲学神秘主义中找到
慰藉。而且，他知道自己并不孤单，他极为崇拜些诗人，比如叶芝和艾略特，也曾经读过《摩诃婆罗多》。他在写给20岁弗兰克信中总结道：“因此，认为，对于所有能变成修行事情，比如学习、们对人民和国家责任、战争、个人困苦甚至维持生计，们都应对它们满怀感激。因为只有通过它们，们才能获得点点超脱，只有这样，们才能体会到平静。”
看上去年近三十奥本海默已经在寻找种世俗中超脱，换句话说，他希望以科学家身份与现实世界打交道，同时又能超然世外。他并不想逃避到个纯粹灵性世界，他在寻找不是宗教信仰，而是内心平静。《薄伽梵歌》中人生哲学似乎正适合个渴望入世又热衷感官享受知识分子。他最喜欢梵文作品之是抒情长诗《云使》，诗中描写爱情远隔千山万水，从裸女膝头直到喜马拉雅山脉山巅。“和赖德起读《云使》，”他在给弗兰克信中写道，“它让人轻松喜悦，沉醉其中……”他也非常喜欢梵语短诗集《三百咏》，其中包含些充满宿命论诗句：
击溃敌人……
掌握所有学问，
还有各门技艺……
你或许无所不能，
可是业力只手就能阻挡切，
只有注定之事才会发生。
与《奥义书》不同，《薄伽梵歌》推崇是种积极入世人生。因此，它符合奥本海默在伦理文化学校接受教育，但两者也存在些重要差异。《薄伽梵歌》里因果报应、命运和世俗责任观念似乎与伦理文化协会人道主义精神不符。阿德勒博士贬斥任何宣扬宿命“历史规律”教义，与之相对，伦理文化运动强调个人意志作用。正是因为不相信宿命论，约翰·洛夫乔伊·埃利奥特才会在曼哈顿下城移民聚居贫民区从事社会工作。《薄伽梵歌》中宿命论之所以对奥本海默有吸引力，或许部分原因是他正在经历次迟来叛逆期，他反抗正是他年轻时接受教育。伊西多·拉比就持这种观点。拉比妻子海伦·纽马克是奥本海默在伦理文化学校同学，拉比后来回忆说：“从与他谈话中，感觉他对学校并没有太深感情。过多伦理文化教育对于那些萌芽状态知识分子
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