对此丝毫不觉羞愧。更何况这只是
想象。至于现实生活
：还在公车里；雨还在下，不留情面地鞭笞着郊外纷乱土壤。
奢望对方再度听到它们人；们憎恶那些认为“作者任务就是重现、复制和模仿现实”人——从下里巴人到唯实论者，或从唯实论者到下里巴人，他们所作所为就仿佛现实、千变万化而又错综复杂现实，竟是可以捕获与描述；们在某些作家面前感到困惑，他们相信，越是平庸、经验论，就越接近于真相，而事实上，累积细节过程正是远离真实过程；们诅咒那些仅因对孤独和挫折惧怕就选择规避风险人；们鄙视那些不懂得“
位写作者伟大恰在于他预设失败者属性”人；们热爱那些宣告“艺术仅存于意图之中”人。
这是对“还有更多”向往。是它在所难免地将们引向
对新事物永恒探寻。而这种意图，这种“热望”——开始这称呼它，用是十分喜爱个词、从W.B.叶芝诗歌译本中找到个词——从青年时代那些盛夏就栖居心，而今它仍在这里，在看来，它是核心、处世之道本质、戳记、水印：说正是为寻觅新事物，为相信还有新事物存在，为找到直就在那儿新事物所付出锲而不舍努力。
而这热望便是人们问世事时替说话那个声音。
“世事？不，只有艺术。”
“为什呢？”
“因为它让‘活着’感觉愈发炽烈。”
所谓“新”呢——设想着由控制奥特尔正在他中国书桌上写道——是那些奋战在文学最前线人们所追求东西；是先锋地位将种强大魔力施加在某些作家身上，他们生而乐观，总觉在这样位置、在探索意想之外叙述位置上，或能寻到他们存在之焦虑或许惟出路。
确实，从某种角度讲，任何伟大小说名作都堪称先锋：它们为文学史贡献新元素。譬如狄更斯，他从不以先锋自居，也不愿成为先锋，但他是，因为他改写文学史，反观众顶着先锋自负自夸于文学社群，他们不曾进行过任何创新。
思路游走到这儿，遐想中，有人在那张“成吉思汗”桌旁指指，道：
“看呐，这人有整个世界，先锋世界，杜尚寡妇世界。”
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